Pierre Bourdieu adalah salah satu seorang tokoh dari teori kritis, teori sosial dan filsuf di zaman modern bahkan dari berbagai karyanya dikenal juga sebagai sosiolog dan antropolog, dalam hal ini Bourdieu manyalurkan pemikiran, ide-ide, dan gagasannya tentang teori masayarakat dan sosial dengan beberapa konsep pemikiranya yaitu : Habitus, Modal (capital),Arena, kekuasaan simbolik. Pierre Felix Bourdieu lahir pada tanggal 1 Agustus 1930 di desa Denguin, distrik Pyreness-Atlantiques, Barat Daya Prancis , terlahir sebagai anak seorang pegawai pos desa.[1]Pierre Bourdieu telah mengahsilkan beberapa karya fenomenal dalam bukunya, seperti sociologie de l’Algerie (1958), The Algerians (1962), La Distinction (1979), Distinction (1984), dan lain sebagainya. Dalam hal ini penulis akan membahas mengenai teori dari Bourdieu tentang Habitus, Modal, Arena, dan Dominasi simbolik.
Habitus menurut Pierre Bourdieu
merupakan produk sejarah sebagai warisan dari masa lalu yang dipengaruhi oleh
struktur yang ada. Habitus diperoleh
sebagai akibat dari ditempatinya posisi di dunia sosial dalam waktu yang
panjang. Bourdieu juga mengatakan bahwa, Habitus
bukanlah hasil dari kehendak bebas, atau ditentukan oleh struktur, tapi
diciptakan oleh semacam interaksi antar waktu: disposisi yang keduanya dibentuk
oleh peristiwa masa lalu dan struktur, bentuk praktik dan struktur saat ini,
serta persepsi saat ini. Dalam hal Habitus
dibuat dan direproduksi oleh penguasa serta diterapkan pada orang yang dikuasai
secara tidak sadar.
Jika
melihat konsep Habitus dari Bourdieu
pada ranah kekuasaan dapat dilihat pada konsep kekuasaan masyarakat Jawa,
dimana budaya Patrimonial masyarakat Jawa sangat kuat, sikap tunduk seorang
rakyat terhadap raja (penguasa) merupakan tradisi yang dilakukan secara
turun-temurun. Dalam hal ini juga dapat dilihat pada kekuasaan era modern di
Indonesia yaitu ketika era Presiden Soeharto, dengan sistem sentralistiknya
bergaya otoriter. Pada saat itu segala perintah Soeharto harus dilaksanakan.
Ketika era Soeharto Juga konsep Habitus juga dapat dilihat ketika Soeharto membagun
oponi masyarakat tentang Partai Komunis Indonesia, bahwa PKI identik dengan
kekerasan dan tidak beragama. Sehingga pada waktu itu Soeharto dapat melangenggkan kekuasaanya dengan
membangun persepsi publik.
Capital (Modal), Bourdieu melihat Modal sebagai
pendasaran tentang konsep masyarakat sebagai kelas, dimana jumlah modal yang
dimiliki oleh masyarakat menentukan keanggotaannya di kelas sosial. Modal juga
dapat dijadikan sebagai alat untuk memproduksi kekuasaan dan ketidaksetaraan.[2]
Boudieu juga mengkategorikan jenis-jenis modal yaitu berupa : economy capital, social capital, dan cultural capital dimana setiap modal
memiliki komoditasnya masing-masing. Modal juga memiliki peran dalam hal
kekuasaan, modal merupakan bentuk simbolik dari kekuasaan, dimana modal juga
memunculkan ketimpangan di dalam masyarakat, seperti contohnya dalam hal
politik siapa yang memiliki modal politik akan menguasai arena politik dan
sebaliknya.
Arena
menurut Bourdieu
sendiri melihat Arena sebagai area pertarungan dan perjuangan, dimana setiap
arena pasti memiliki aturan main dan logikanya sendiri-sendiri serta semua
arena dapat membangkitkan keyakinan bagi para aktor mengenai sesuatu yang
dipertaruhkan.[3]
Dalam hal ini Bourdieu mencontohkan bentuk dari sebuah arena adalah kesenian,
keagamaan, ekonomi, dan kekuasaan. Jika dikaitkan pada beberapa teori yang
sebelumnya seseorang dapat berhasil di sebuah arena haruslah memiliki habitus atau Capital yang kuat. Sebagi contoh ketika sesorang ingin memperoleh
kekuasaan harus dapat memanfaatkan Habitus
yang dimiliki dan ditambah dengan
modal yang dimiliki untuk memperolh arena yang dijadikan sebagai objek dari
sebuah kekuasaan. Hal ini sudah dipraktikan oleh Soeharto pada tahun 1965 yaitu
pada G30S/PKI.
Dominasi
Simbolik, menurut Bourdieu adalah penindasan dengan menggunakan simbol-simbol,
bentuk penindasan ini tidak dirasakan secara langsung sebagai penindasan, akan
tetapi merupakan hal normal dilakukan. dengan kata lain bentuk penindasan
tersebut mendapat persetujuan dari pihak yang ditindas itu sendiri.[4]
Dimana Bourdieu melihat dominasi ini akan melahirkan sebuah kekuasaan simbolik,
kekuasaan ini berjalan melalui relasi-relasi sosiokultural keseharian. Dalam
hal ini dominasi kekuasaan simbolik dapat dilaksanakan dan berjalan secara terus
menerus apabila para agen didalamnya dapat merubah dan memperbaruinya.
Kekuasaan simbolik inilah yang mampu mengubah dari sekedar modal ekonomi
menjadi modal simbolik yang terus diproduksi secara mandiri bukan melalui
sebuah paksaan, tetapi kedermawanan. Hal itulah yang menyebabkan sebuah
kekuasaan dapat berjalan secara terus menerus.
Dengan
singkat Bourdieu menjelaskan bagaimana hubungan antara Habitus, Modal, dan Arena, dimana
menghasilkan sebuah Praktik untuk
merebutkan kekuasaan. (Habitus X Modal)
+ Arena = Praktik
Oleh: Marsha Dhita Pytaloka, Ryco Imam.
[1] Mohammad Adib.Agen dan Struktur
dalam Pandangan Pierre Bourdieu. Jurnal BioKultur, Vol 1, No. 2,
Juli-Desember 2012, hal 91-110. Hlm 96
[3]Rossy Capriati. Strategi dan
Perjuangan pedagang Kaki Lima (PKL) di Kelurahan Pasar Pagi Kota Samarinda. E-Journal Sosiatri-Sosiologi, 2013, 1 (2) :
36-50. file http://ejournal.sos.fisip-unmul.ac.id/site/wp-content/uploads/2013/05/Jurnal%20occy%20(05-14-13-05-20-37).pdf. Diakses pada tanggal 26 Maret
2017 Pukul 21.30 WIB. Hlm 40
[4]Reza A.A Wattimena. Berpikir
Kritis Bersama Pierre Boudieu. Fakultas Filsafat UNIKA Widya Mandala,
Surabaya. Diakses di https://rumahfilsafat.com/2012/04/14/sosiologi-kritis-dan-sosiologi-reflektif-pemikiran-pierre-bourdieu/
pada tanggal 26 Maret 2017 Pukul 20.05 WIB
No comments:
Post a Comment